Saturday 31 July 2021

What are social movements?

What are social movements?

This article is from the blog buildingarevolutionarymovement.


Social movements are important because when collective action spreads across an entire society it leads to a cycle of protest. When such a cycle is organised around opposed or multiple classes or interest groups then this can lead to revolutions [1]. This is simplistic as there are many causes and factors that lead to revolutions, which I’ll attempt to unpack in future posts. This post will focus on describing the characteristics of social movements to frame a future post listing the history of social movements in Britain.

Defining social movements

Many have defined social movements and their characteristics. Here is a consolidated list of those characteristics:

  • social movements are extremely varied: “historically and cross-culturally, and include movements campaigning for various ‘rights’ (civil, labour, women’s, gay, disability, children and so on); movements campaigning on behalf of the environment, peace, or animals; movements seeking specific political reforms or diffuse cultural and personal change; and movements contesting globalization, corporations, and capitalist social relations.” [2]
  • social movements are collective/organised enterprises for social change, rather than individual efforts at social change. Some have created formal organizations, others have relied on informal networks, and others have engaged in more spontaneous actions such as riots.
  • Social movements exist over a ‘period of time’ rather than being ‘one-off’ events- movements follow a temporal trajectory so ‘move’ or change. They might be viewed as temporary from a longer-term perspective.
  • Social movements challenge ‘the status quo’ – elites, authorities, and opponents. They challenge or defend the existing authority by engaging in a ‘conflictual issue’ with a ‘powerful opponent’. Social movements are typically resisted by forces that favour the status quo, which imparts fundamental contentiousness to movement actions.
  • Social movements use varied tactics – choose between violent and nonviolent activities, illegal and legal ones, disruption and persuasion, extremism and moderation, reform and revolution.
  • Social movements use protest – Social movements actively pursue change by employing protest.
  • Social movements are a source of creativity and create identities, ideas, and ideals – members of a social movement are not just working together, but share a ‘collective identity’.
  • Social movements occupy public spaces and the public sphere/debate. Social movements are unique because they are guided purposively and strategically by the people who join them.
  • Social movements mostly operate outside established political and institutional channels.
  • Social movements, big and small, move history along, sometimes in significant ways. [3]

When did social movements first appear?

Charles Tilly describes in Social Movements 1768-2012 that popular risings in one form or another have been happening for thousands of years. He argues that in the eighteenth century something changed so that social movements in the form we understand them were first created, including leadership, members and resources. For Tilly social movements emerged from an innovative combination of three elements:

  • a campaign “a sustained, organized public effort making collective claims on target authorities”
  • social movement repertoire “employment of combinations from among the following forms of political action: creation of special-purpose associations and coalitions, public meetings, solemn processions, vigils, rallies, demonstrations, petition drives, statements to and in public media, and pamphleteering”
  • WUNC displays “‘participants’ concerted public representations of WUNC: worthiness, unity, numbers, and commitment on the part of themselves and/or their constituencies” [4]

Defining British social movement since 1945

There have been two books written about post-war social movements in Britain. They both define social movements for the recent British context so I’ve included their definitions.

In British Social Movements since 1945, Adam Lent describes a more focused concept of British social movements “by post-war social movements I am referring to those grassroots mobilisations which were initiated outside of the established structures and values of the existing polity and which formed around the politics of six key issues and/or social groups: gender and women, sexuality and homosexuals, disability and the disabled, race and the ethnic communities, the pursuit of peace, and the defence of the environment. This is a definition rooted deeply in the historical specificity of post-war British movements.” [5]

The second book is Social Movements in Britain by Paul Byrne. He notes the main characteristics of social movements to be:

  • Values and identity – people join social movements because they are committed to certain values and are making a statement about themselves.
  • Structure – social movements are not formally organisations like political parties but are instead ‘networks of interaction’ with political goals.
  • Outsiders – social movements challenge the existing order and way of doing things.
  • Tactics – social movements engage in some action outside of the institutional or legal channels of political institutions.
  • Protest campaigns and social movements – protests do not represent a movement if it does not seek to gain support across the whole of society or even internationally. Social movements aim for societal change, not local change. [6]

Social movements, dynamics of contention and collective action

McAdam, Tarrow, and Tilly argue in Dynamics of Contention that different forms of contention result from similar mechanisms and processes in society. The different forms of contention that they list include social movements, revolutions, industrial conflict/strike waves, nationalism, democratisation, war, and interest group politics. McAdam, Tarrow and Tilly define contentious politics to be “episodic, public, collective interaction among makers of claims and their objects when (a) at least one government is a claimant, an object of claims, or a party to the claim and (b) the claims would, if realized, affect the interest of at least one of the claimants.” [7]

Other important forms of contention are insurrections, rebellions, revolts, riots, and uprisings. Sometimes they are part of social movements and sometimes not. I will explore these in future posts.

Donatella Della Porta and Mario Diani defines collective action as “individuals sharing resources in pursuit of collective goals – i.e., goals that cannot be privatized to any of the members of the collectivity on behalf of which collective action has taken place. Such goals may be produced within movements, but also in many contexts that normally are not associated with movements.” [8] Donatella Della Porta includes social movements, political parties, voluntary organisation, interest groups and religious sects, as collective action. [9] Herbert Blumer identified four forms of collective behaviour: crowds, the public, the mass, and social movements

The structure of social movements

In What is a Social Movement? Hank Johnston explains that there are two basic ways of thinking about how social movements are structured. First, social movements are made up of organisations and groups that integrate people in varying amounts of participation and mobilise them to act. These groups and organisations are large or small, disruptive or engage with political institutions, grassroots or centralised. Second, the complexity of social movements means they are interconnected network structures. The network binds the components (individuals, organisations, groups) together resulting in an overall cohesion. [10]

Charles Tilly makes a useful point that social movement analyists make a common mistake of  confusing a movements collective action – the campaigns in which it engages – with the organisations and networks that support the action. Or even simply considering that organisations and networks are the movement. [11] I think its both, the activities (actions, protests, marches/demonstrations, and campaigns) and the structures (organisations, groups, some political parties, and movements of movements).



  1. Power in Movement: Social Movements and Contentious Politics, Sidney Tarrow, 2011, page 16
  2. Social Movements and Protest, Gemma Edwards, 2014, page 2
  3. Social Movements and Protest page 2-5
    The Social Movements Reader: Cases and Concepts, Jeff Goodwin, 2014, page 3/4
    Making Sense of Social Movements, Nick Crossley, 2002, page 2-7
    What is a Social Movement?, Hank Johnston, 2014,  page 1
  4. Social Movements 1768-2012, Charles Tilly, 2012 page 4/5
  5. British Social Movements Since 1945: Sex, Colour, Peace and Power, Adam Lent, 2002, page 3
  6. Social Movements in Britain, Paul Byrne, 1997, page 12-23
  7. Dynamics of Contention, Doug McAdam, Sidney Tarrow, Charles Tilly, 2001, page 4-7
  8. Social Movements: An Introduction, Donatella Della Porta and Mario Diani, 2010, page 19
  9. Social Movements: An Introduction, page 19-20
  10. What is a Social Movement?, Hank Johnston, 2014,  page 7
  11. Social Movements 1768-2012, page 7

Friday 16 July 2021

Nota Pública: Imediata intervenção do Poder Público para garantir a vida das pessoas ciganas em Vitória da Conquista

Nota Pública: Imediata intervenção do Poder Público para garantir a vida das pessoas ciganas em Vitória da Conquista


Ciganos de Vitória da Conquista estão sendo caçados pela PM e pedem socorro!

As comunidades ciganas brasileiras e suas associações abaixo assinadas, juntamente com pesquisadores ligados a diferentes universidades e instituições e outros movimentos sociais, vêm a público solicitar ao poder público brasileiro, especialmente o governo da Bahia, o Ministério Público Federal (MPF), o Ministério Público Estadual (MPE), e as Comissões de Direitos Humanos do Senado e da Câmara Federal, a ONU, a imediata intervenção junto ao massacre e terror que as comunidades ciganas de Vitória da Conquista e cidades da região estão sofrendo, conforme relatos, por parte da polícia militar (PM) do Estado da Bahia desde os acontecimentos da tarde de terça-feira (13.07).

Nessa data ocorreu um conflito entre dois policiais à paisana e uma família cigana do distrito de Zé Gonçalves (município de Vitória da Conquista), que resultou na morte imediata de dois policiais e dois ciganos. Entretanto, após o conflito, segundo relatos, policiais vêm promovendo uma verdadeira caçada e matança junto à todas as famílias ciganas da cidade e região.

Afirmamos, a título de esclarecimentos, que os povos ciganos são formados por três grandes etnias, os Calon, os Rom e os Sinti, com inúmeros grupos e subgrupos, que possuem direitos e deveres, como qualquer cidadão brasileiro. Não compactuamos com qualquer atitude criminosa e, ressaltamos, somos contra qualquer tipo de violência. É inaceitável a violação de direitos de qualquer ser humano e repudiamos atitudes e ações que promovam a morte de pessoas, principalmente inocentes.

Segundo informação de moradores e mídia local, ocorreu a morte de mais de seis ciganos, assassinados por integrantes da polícia militar, bem como 15 pessoas foram baleadas e muitas outras sofreram violências nas abordagens. Vários carros de famílias ciganas foram queimados e casas invadidas e queimadas também, sem autorização judicial e conforme preconiza as ODS – os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU, que governos e cidadãos de todo o mundo, promovam o bem-estar de todos.

Há relatos da existência de áudios supostamente gravados por policiais ameaçadores dizendo que “vão pegar todos os ciganos”. E há também relatos de pessoas ciganas inocentes com medo de terem a residência invadida a qualquer momento, não conseguindo sair de casa, sequer para comprar alimentos.

Nessa quarta-feira (14.07), um adolescente cigano que tinha apenas 14 anos, dentro de uma farmácia, foi baleado por um homem com capacete na cabeça e outro foi assassinado em frente a um posto de Assistência Social. Ainda com todo esse sofrimento corpos continuam no IML sem as famílias poderem fazer seus funerais. No Brasil não existe pena de morte. Uma comunidade inteira sofrer e morrer por atos cometidos que devem ser encaminhados para as instâncias jurídicas, evidencia a violência, o despreparo e as injustiças cometidas pela polícia militar na Bahia. Assim, exigimos que todos os órgãos públicos e de direitos humanos interfiram imediatamente nessa situação, garantindo o direito à vida de todos os ciganos que moram em Vitória da Conquista e cidades do Estado da Bahia.

Comunidades inteiras não podem ser criminalizadas por atos individuais. Da mesma forma entendemos que tais atitudes criminosas não representam a uma corporação como um todo e reafirmamos que somos extremamente contrários a essas atitudes que legitimam a pena de morte no brasil, visto que segundo o código penal e que os autores de crimes devem ser julgados de acordo com a lei vigente no país.

Ademais, solicitamos ao governo federal e a todos os poderes constituídos que faça valer a Constituição Federal brasileira, que declara em seu caput do artigo 5º, a inviolabilidade do direito à vida, garantindo que “todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade”. O mesmo artigo no seu inciso III diz que “ninguém será submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante”.

Vidas Ciganas importam! Brasil, 15 de julho de 2021.

1.   Associação Nacional das Etnias Ciganas – ANEC – Sobradinho/Brasília/DF

Presidente: Wanderley da Rocha

2.   Associação Comunitária Otávio Maia – Sousa/PB

Presidente: Cícero Romão batista

3.   Associação Pedro Benício Maia – Sousa/PB

Presidente: Francisco Lacerda Figueiredo

4.   Associação Raimundo de Doca Gadelha – Sousa/PB

Presidente: Francisco Vidal (Nestor Cigano)

5.   Associação Nacional das mulheres ciganas – Porto Seguro/BA

Presidente: Edvalda Bispo dos Santos Viana (Dinha)

6.   Associação Nacional e Cultura Universo Romale de Taubaté – Taubaté/SP

Presidente: Carlos Benjamim

7.   Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso – AEEC –   Cuiabá/MT

Presidente: Fernanda Alves Caiado - Aluízio de Azevedo

8.   Associação do Centro de Referência Cigana de Santa Catarina – Major Vieira/SC

Presidente: Rogério Silva

9.   Comunidade Cigana de Trindade/GO

Presidente: Júlio Cesar Rodrigues e Divino Ferreira (Secretário)

10.    Associação cedro Centro de Estudos e Discussões Romani - CEDRO/SP

Presidente: Maura Ney Piemonte

11.    Associação Ciganos Itinerantes do Rio Grande do Sul – São Leopoldo/RS

Presidente: Rose Winter

12.    Associação dos ciganos do estado do Ceará – Tianguá/CE

Presidente: Paloma Maia

13.    Associação dos Ciganos de Pernambuco - ACIPE – Recife/PE

Presidente: Enildo Soares dos Santos Filho

14.    Associação Nacional da Ciganas Calins – ANCC - Itapevi/SP

Presidente: Sonia Amaral

15.    Associação Estadual dos Ciganos do Espirito Santo – AECES – Serra/ES

Presidente: Lucilene de Oliveira Souza

16.    Associação Estadual e Cultural de Direitos do Povo Cigano de Minas Gerais – MG

Presidente: Itamar Pena Soares

17.    Associação de Estudos e Defesa da Cultura Cigana Caravana da Paz - Peruíbe/SP                                                                                           Presidente: Maurício Tadeu Pereira                                                                                                              Estela Julietti do Nascimento Pereira

18.    Associação municipal cultural de direitos e defesa dos povos ciganos de Matozinhos e Pedro Leopoldo /MG

Presidente: Leone Soares

19.    Associação municipal cultural de direitos e defesa do povo cigano de Conselheiro Lafaiete/MG

Presidente: Celso e Rafaela

20.    Centro Calon de Desenvolvimento Integral – CCDI – Sousa/PB

Presidente: Francisco Lacerda Figueiredo

21.    Centro de Pesquisa da Cultura Roma (CEPRECO) – Volta Redonda/RJ

Presidente: Alessandra Tubbs

22.    Centro de Cultura e Tradições Ciganas Rom do Rio Grande Norte – ACIGAROM (Segmento Rom Mathuano) - Natal/RN

Presidente: Omar Ivanovichi

23.    Circo Coliseu de Roma (Circense) - Vargina/MG

Presidente: Rodrigo Mikalovic

24.    Comunidade Cigana Circense Família Sbano – SP/SP

Presidente: Adriana Sbano

25.    Coletivo Roda Cigana do Estado de São Paulo - Rede Humanitária

Coordenadora: Lourdes Corrêa (Lu Ynaiah)

26.    Comunidade Centro de Tradição Romani – São Paulo/SP

Presidente: Barô Jorge Nicole

27.    Comunidade Família Cigana Calon Claudomiro Cigano (Marcos Antônio 

Pantaleão - Zona da Mate Mineira) – Conselheiro Lafaiete/MG (Filiada a Roda   Cigana/SP)

28.    Comunidade Itinerante, Preservação e Direitos Romani do Paraná

Responsáveis: Nardi Casanova (Conselheira do Comper e Conselheira Municipal da Saúde), Marisa Galvão, Weverton Passos e Fabio Soares  

29.    Confederação Brasileira Cigana – CBC – Brasília/DF

Presidente: Rogério Nicolau

30.    Federação Cigana de Minas Gerais – FEMICI – Belo Horizonte/MG

Presidente: Leonardo Costa Kwiek

31.    Federação Cigana de Alagoas – Penedo/AL

Presidente: José Willamis Alves Da Silva

32.    Federação Cigana de Santa Catarina – SC

Presidente: João Rafael Amoedo

33.    Federação Cigana do Distrito Federal – Brasília/DF

Presidente: Divino Jorge Luís

34.    Federação Cigana do Rio Grande do Sul – Passo Fundo/RS

Presidente: Roberto Nicolau

35.    Federação Cigana do Estado de Goiás/GO - FECIG

Presidente: Ademir Gomes da Silva

36.    Federação Cigana de São Paulo – São José do Rio Preto/SP

Presidente: Carlos Traico Tosco

37.    Federação Romani do Estado do Rio de Janeiro – FROMERJ/RJ

Presidente: Saulo Yanovich

38.    Instituto Cigano do Brasil-ICB – Caucaia/CE

Fórum das Comunidades e Povos Tradicionais do estado do Ceará.

Presidente: Rogério Ribeiro

39.    Instituto de Apoio e Desenvolvimento a Comunidade Cigana – IADESCC - Brasil

Presidente: Jucelio Fernandes

40.    Associação Municipal Cultural de Direitos e Defesa dos Povos Ciganos de Andradas

Presidente: João Batista Nogueira

41.    Associação Cultural de Direitos e Defesa dos Povos Ciganos de Uberlândia/MG

Presidente: Pedro Costite Júnior e André Nicoliche

42.    Coletivo de Ciganos – Grupo Ciganagens – Salvador/BA                                         Representante: Roy Rogeres Fernandes Filho

43.    Comitê dos Povos Tradicionais do Estado do Mato Grosso – Aluizio Azevedo

Comissão Romani do Rio de Janeiro -RJ

44.    Dora Marcovitch Yanovich

45.    Maria Chiquita Marcovitch

46.    Victor Aristides

47.    Roberto Martins Marttini

48.    Paulo Shimidt Greco

49.    Radmila Gaich

50.    Júnior Gaich

51.    Maria Aparecida Yanovich

52.    Daniel Iancovitch

53.    Samila Martins Stevan

54.    Marlete Queiroz – Cigana Calin – Brasília/DF

55.    Vanessa Marcos – Romi Kalderash – SP/SP

56.    Emerson Guimarães – Cigano Lovara – RS

57.    Diran Alves, presidente do Conselho dos Povos Ciganos da Bahia

58.    Jucelho Dantas – Prof. Dr. da Universidade Estadual de Feira de Santana

59.    Lhuba Stanescon Batuli

Cigana Kalderash

     Comissão de Direitos Humanos OAB Nacional

60.    Mirian Stanescon

Cigana Kalderash

     Comissão de Direitos Humanos OAB Nacional

61.    União Cigana do Brasil – UCB

Presidente: Marcelo Vacite

62.    Valdeir Bueno, liderança Cigana Calon, comunidade cigana Itaberaí-GO

63.    Antonio Pereira – Vice-presidente do Instituto PluriBrasil – Conselheiro Cigano titular no Conselho Nacional de Promoção da Igualdade Racial (CNPPIR) e conselheiro suplente no Conselho Estadual de Promoção da Igualdade Racial (CONSEPIR) do Estado do Paraná (PR).

64.    Terezinha Alves Caiado – Conselheira titular do Conselho Nacional de Promoção da Igualdade Racial (CNPPIR), membra titular do Comitê Estadual dos Povos e Comunidades Tradicionais de Mato Grosso (CEPCT-MT) e diretora de mobilização da AEEC-MT

65.    Uanderson Pereira dos Santos – membro do Comitê Estadual dos Povos e Comunidades Tradicionais de Mato Grosso (CEPCT-MT) e vice-presidente da Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT).

66.    Aderino Dourado da Mota- Presidente da Associação Comunitária dos Ciganos de Jacobina- BA- ACCJ.

67.    Samuel Gomes - Advogado e professor de Direito

68.    Tenda de Umbanda 7 raios de luz. Presidente Regiane Idalina Sacerdote.

69.    Pastoral Afro-Brasileira Regional do Paraná - Coordenadora Cristina S. de Oliveira

70.    Sindicato das Secretárias (os) e Secretários do Estado do Paraná - Presidente: Neuralice Maina

71.    Associação Xaraiés – Mato Grosso – Presidente Luciano Pereira da Silva

72.    Observatório de Políticas Públicas sobre Covid-19 para povos e comunidades tradicionais – Universidade Estadual de Mato Grosso (Unemat)

73.    1. Grupo Pesquisador em Educação Ambiental, Comunicação e Arte, GPEA-UFMT

74.    Rede Mato-grossense de Educação Ambiental, REMTEA

75.    Observatório da Educação Ambiental, OBSERVARE

76.    Rede Internacional de Educação Ambiental e Justiça Climática, REAJA

77.    Coalizão pelo Clima, MT

78.    Fórum de Direitos Humanos e da Terra, FDHT

79.    Grupo de Estudos em Temáticas Ambientais - GESTA/UFMG

80.    Don José Edson – Bispo em Eunápolis – Bispo Referencial da Pastoral dos Nômades no Brasil

81.    Edilma do Nascimento Jacinto Monteiro - Pós-doutoranda no PPGAS/UFRN e professora substituta do DESOC/UFMA, integrante do Comitê de Antropólogos/as Negros/as e do Comitê de Antropologia e Saúde da Associação Brasileira de Antropologia.

82.    Marilene Gomes de Sousa Lima. Programa de Pós graduação em Linguística PROLING/UFPB

83.    Luciêr de Sousa e Silva. SEEDUC/RJ.

84.    Maria Patrícia Lopes Goldfarb (UFPB)

85.    Patricia Galletti IDAES UNSAM CONICET - Coordinadora Círculo de Estudios Gitanos IDAES UNSAM

86.    Laudicéia da Cruz Santos _ representante do Grupo de Estudos Cultura, Identidade e Ciganos- GECIC/UNEB.

87.    Brigitte Grossmann Cairus, pesquisadora do  Laboratório de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminação – LEER na Universidade São Paulo – USP e do Grupo de Pesquisa Ethos, Alteridade e Desenvolvimento (GPEAD) do Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Regional - (PPGDR) da Universidade Regional de Blumenau (FURB).

88.    Marcos Toyansk Guimarais - pesquisador LEER USP

89.    Felipe Berocan Veiga - PPGA-UFF, LeMetro/IFCS-UFRJ e INCT-InEAC

90.    Gabriela Marques Gonçalves  - Cátedra UNESCO de Comunicación - InCom – UAB

91.    Lailson Ferrerira da Silva - Professor Efetivo do Cursos de Bacharelado em Antropologia e BHU  da UNIALB/CE

92.    Natally Chris da Rocha Menini - Programa de Pós-Graduação em História da UFRRJ (PPHR-UFRRJ).

93.    Flávio José de Oliveira Silva - Pastoral dos Nômades do Brasil

94.    Juliana Miranda Soares Campos - NUQ- UFMG

95.    Geysa Andrade da Silva - docente efetiva do Curso de Letras da Universidade do Estado da Bahia - Campus IV - Jacobina.

96.    2. João Rocha - diretor do Campus IV - Universidade do Estado da Bahia.

97.    Carliane Sandes Alves Gomes - Programa de Pós -Graduação em Geografia da UERJ ( PPGEO/UERJ)

98.    Miriam Geonisse de Miranda Guerra e Laudicéia da Cruz Santos _ representantes do Grupo de Estudos Cultura, Identidade e Ciganos- GECIC/UNEB.

99.    Lenilda Damasceno Perpétuo - Gestora CEF 02 Paranoá - SEEDF

100.Grupo de Estudos  e pesquisa CONSCIÊNCIA - Faculdade de Educação- UNB. Campus Darcy Ribeiro - Brasília DF

101.Carmem Lúcia Rodrigues - Professora da Universidade Federal de Alfenas (Unifal-Mg) - Pesquisadora Associada ao NADIR (Núcleo de Antropologia do Direito - FFLCH-USP)

102.Juliana Grisolia – pesquisadora

103.Jane Farias Chagas Ferreira  - pesquisadora

104.Mercia Rejane Rangel Batista - pesquisadora UFCG

105.Mirian Alves de Souza, professora Universidade Federal Fluminense UFF

106.Clever Alves Machado – Pesquisador

107.Bárbara Jardim -  mestranda PPGNEIM-UFBA

108.Vivian Lara – Docente Unemat e pesquisadora do Observatório de Políticas Públicas sobre Covid-19 para povos e comunidades tradicionais – Universidade Estadual de Mato Grosso (Unemat)

109.Claudia de Castro – Observatório de Políticas Públicas sobre Covid-19 para povos e comunidades tradicionais – Universidade Estadual de Mato Grosso (Unemat)

110.Cecília França - Observatório de Políticas Públicas sobre Covid-19 para povos e comunidades tradicionais – Universidade Estadual de Mato Grosso (Unemat)

111.NEPI- Núcleo de Estudos de Populações Indígenas/UFSC

112.Patricia Cristina de Aragão – historiadora da Universidade Estadual da Paraíba

113.Phillipe Cupertino Salloum e Silva - Professor de Direito e  advogado.

114.Inesita Soares de Araujo - pesquisadora - GT Comunicação e Saúde/Abrasco.

115.Rosa Maria de Aquino

Departamento de Ciências Sociais/UFRPE

116.Irandir Souza da Silva - Docente - Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) - Doutoranda Universidade Federal Sul da Bahia - UFSB.

117.Francisca Cardoso- Fórum Maranhense de Mulheres

118.Dayse Batista Santos- Doutoranda PPGES/ UFSB

119.Maria Domingas Mateus de Jesus mulher - Movimento Negro Unificado

120.Aretusa de Oliveira Martins Bitencourt

121.Emerson Antônio Rocha Melo de Lucena - ADUSC/GTPAUA

122.Dra M. De las Mercedes Cano Herrera.  Universidad de Valladolid (España)

123.GEC - Grupo de estudos Culturais do CNPq