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Saturday, 31 July 2021

What are social movements?

 

https://dgrnewsservice.org/resistance/indirect/education/what-are-social-movements/

What are social movements?

This article is from the blog buildingarevolutionarymovement.

 

Social movements are important because when collective action spreads across an entire society it leads to a cycle of protest. When such a cycle is organised around opposed or multiple classes or interest groups then this can lead to revolutions [1]. This is simplistic as there are many causes and factors that lead to revolutions, which I’ll attempt to unpack in future posts. This post will focus on describing the characteristics of social movements to frame a future post listing the history of social movements in Britain.

Defining social movements

Many have defined social movements and their characteristics. Here is a consolidated list of those characteristics:

  • social movements are extremely varied: “historically and cross-culturally, and include movements campaigning for various ‘rights’ (civil, labour, women’s, gay, disability, children and so on); movements campaigning on behalf of the environment, peace, or animals; movements seeking specific political reforms or diffuse cultural and personal change; and movements contesting globalization, corporations, and capitalist social relations.” [2]
  • social movements are collective/organised enterprises for social change, rather than individual efforts at social change. Some have created formal organizations, others have relied on informal networks, and others have engaged in more spontaneous actions such as riots.
  • Social movements exist over a ‘period of time’ rather than being ‘one-off’ events- movements follow a temporal trajectory so ‘move’ or change. They might be viewed as temporary from a longer-term perspective.
  • Social movements challenge ‘the status quo’ – elites, authorities, and opponents. They challenge or defend the existing authority by engaging in a ‘conflictual issue’ with a ‘powerful opponent’. Social movements are typically resisted by forces that favour the status quo, which imparts fundamental contentiousness to movement actions.
  • Social movements use varied tactics – choose between violent and nonviolent activities, illegal and legal ones, disruption and persuasion, extremism and moderation, reform and revolution.
  • Social movements use protest – Social movements actively pursue change by employing protest.
  • Social movements are a source of creativity and create identities, ideas, and ideals – members of a social movement are not just working together, but share a ‘collective identity’.
  • Social movements occupy public spaces and the public sphere/debate. Social movements are unique because they are guided purposively and strategically by the people who join them.
  • Social movements mostly operate outside established political and institutional channels.
  • Social movements, big and small, move history along, sometimes in significant ways. [3]

When did social movements first appear?

Charles Tilly describes in Social Movements 1768-2012 that popular risings in one form or another have been happening for thousands of years. He argues that in the eighteenth century something changed so that social movements in the form we understand them were first created, including leadership, members and resources. For Tilly social movements emerged from an innovative combination of three elements:

  • a campaign “a sustained, organized public effort making collective claims on target authorities”
  • social movement repertoire “employment of combinations from among the following forms of political action: creation of special-purpose associations and coalitions, public meetings, solemn processions, vigils, rallies, demonstrations, petition drives, statements to and in public media, and pamphleteering”
  • WUNC displays “‘participants’ concerted public representations of WUNC: worthiness, unity, numbers, and commitment on the part of themselves and/or their constituencies” [4]

Defining British social movement since 1945

There have been two books written about post-war social movements in Britain. They both define social movements for the recent British context so I’ve included their definitions.

In British Social Movements since 1945, Adam Lent describes a more focused concept of British social movements “by post-war social movements I am referring to those grassroots mobilisations which were initiated outside of the established structures and values of the existing polity and which formed around the politics of six key issues and/or social groups: gender and women, sexuality and homosexuals, disability and the disabled, race and the ethnic communities, the pursuit of peace, and the defence of the environment. This is a definition rooted deeply in the historical specificity of post-war British movements.” [5]

The second book is Social Movements in Britain by Paul Byrne. He notes the main characteristics of social movements to be:

  • Values and identity – people join social movements because they are committed to certain values and are making a statement about themselves.
  • Structure – social movements are not formally organisations like political parties but are instead ‘networks of interaction’ with political goals.
  • Outsiders – social movements challenge the existing order and way of doing things.
  • Tactics – social movements engage in some action outside of the institutional or legal channels of political institutions.
  • Protest campaigns and social movements – protests do not represent a movement if it does not seek to gain support across the whole of society or even internationally. Social movements aim for societal change, not local change. [6]

Social movements, dynamics of contention and collective action

McAdam, Tarrow, and Tilly argue in Dynamics of Contention that different forms of contention result from similar mechanisms and processes in society. The different forms of contention that they list include social movements, revolutions, industrial conflict/strike waves, nationalism, democratisation, war, and interest group politics. McAdam, Tarrow and Tilly define contentious politics to be “episodic, public, collective interaction among makers of claims and their objects when (a) at least one government is a claimant, an object of claims, or a party to the claim and (b) the claims would, if realized, affect the interest of at least one of the claimants.” [7]

Other important forms of contention are insurrections, rebellions, revolts, riots, and uprisings. Sometimes they are part of social movements and sometimes not. I will explore these in future posts.

Donatella Della Porta and Mario Diani defines collective action as “individuals sharing resources in pursuit of collective goals – i.e., goals that cannot be privatized to any of the members of the collectivity on behalf of which collective action has taken place. Such goals may be produced within movements, but also in many contexts that normally are not associated with movements.” [8] Donatella Della Porta includes social movements, political parties, voluntary organisation, interest groups and religious sects, as collective action. [9] Herbert Blumer identified four forms of collective behaviour: crowds, the public, the mass, and social movements

The structure of social movements

In What is a Social Movement? Hank Johnston explains that there are two basic ways of thinking about how social movements are structured. First, social movements are made up of organisations and groups that integrate people in varying amounts of participation and mobilise them to act. These groups and organisations are large or small, disruptive or engage with political institutions, grassroots or centralised. Second, the complexity of social movements means they are interconnected network structures. The network binds the components (individuals, organisations, groups) together resulting in an overall cohesion. [10]

Charles Tilly makes a useful point that social movement analyists make a common mistake of  confusing a movements collective action – the campaigns in which it engages – with the organisations and networks that support the action. Or even simply considering that organisations and networks are the movement. [11] I think its both, the activities (actions, protests, marches/demonstrations, and campaigns) and the structures (organisations, groups, some political parties, and movements of movements).

 

Endnotes

  1. Power in Movement: Social Movements and Contentious Politics, Sidney Tarrow, 2011, page 16
  2. Social Movements and Protest, Gemma Edwards, 2014, page 2
  3. Social Movements and Protest page 2-5
    The Social Movements Reader: Cases and Concepts, Jeff Goodwin, 2014, page 3/4
    Making Sense of Social Movements, Nick Crossley, 2002, page 2-7
    What is a Social Movement?, Hank Johnston, 2014,  page 1
  4. Social Movements 1768-2012, Charles Tilly, 2012 page 4/5
  5. British Social Movements Since 1945: Sex, Colour, Peace and Power, Adam Lent, 2002, page 3
  6. Social Movements in Britain, Paul Byrne, 1997, page 12-23
  7. Dynamics of Contention, Doug McAdam, Sidney Tarrow, Charles Tilly, 2001, page 4-7
  8. Social Movements: An Introduction, Donatella Della Porta and Mario Diani, 2010, page 19
  9. Social Movements: An Introduction, page 19-20
  10. What is a Social Movement?, Hank Johnston, 2014,  page 7
  11. Social Movements 1768-2012, page 7

Tuesday, 23 March 2021

Em Cáceres, outdoors pedem 'Fora Bolsonaro! Vacina para toda população! Auxilio emergencial já!

 http://www.jornaloeste.com.br/noticias/exibir.asp?id=54677&noticia=em_caceres_outdoors_pedem_fora_bolsonaro_vacina_para_toda_populacao_auxilio_emergencial_ja


Foto: Cidinha, FASE

Notícias / Cidade

23/03/2021 - 08:44

Em Cáceres, outdoors pedem 'Fora Bolsonaro! Vacina para toda população! Auxilio emergencial já!

Por Assessoria

Assessoria

 (Crédito: Assessoria)
Frente ao atraso da vacinação contra a covid-19 em todo o Brasil, além da resistência do Governo Federal no retorno do Auxílio Emergencial, a Associação dos Docentes da Universidade do Estado de Mato Grosso (ADUNEMAT) inicia nesta terça-feira (23), a veiculação de outdoors para dar continuidade à campanha “Mulheres na Luta Pela Vida” que vem sendo promovida em todo o mês de março, em celebração ao Dia Internacional de Luta das Mulheres.

Além do material produzido cotidianamente e compartilhado nos canais oficiais do sindicato, nesta semana a Adunemat ao lado de entidades parceiras inauguraram novas peças publicitárias em outdoors em vários bairros da cidade de Cáceres, interior do estado de Mato Grosso.

Estampando a frase “Fora Bolsonaro, Vacina para toda população e Auxílio Emergencial Já!”, o material tem a intenção de dialogar com a população sobre a importância da luta pela vacinação em massa frente aos casos crescentes e o elevado número de mortes em decorrência do colapso do Sistema de Saúde e a falta de planejamento e política de enfrentamento da covid-19 pelo Governo Federal. 

Além disso, a campanha por meio de outdoor chama a atenção para a necessidade urgente do auxílio emergencial como um instrumento importante de amparo à população brasileira que tem sofrido com uma das maiores taxas de desemprego dos últimos 10 anos. O auxílio é essencial para garantir uma renda básica mínima para as famílias. Além de uma importante política pública de assistência social, também é uma medida de contenção na disseminação do vírus por dar alguma condição para fazerem o isolamento.

Recentemente os outdoors têm sido utilizados como instrumento de defesa da liberdade de expressão e da Democracia, criticando as políticas genocidas do governo federal. Tais campanhas vêm sendo cerceadas e perseguidas pelo governo Bolsonaro com a demonstração de diversas tentativas de processos e intimidação de autores de placas críticas ao governo, como ocorrido recentemente pela vice-presidente da ADUFERPE professora Érika Suruagy.

Para o Sindicato, fortalecer a Campanha Mulheres na Luta pela Vida enfatizando a importância do fim do governo é fundamental para a intensificação da luta pelos direitos da população promovidos em todo o Brasil.

Segundo a representante da Adunemat Subseção de Cáceres e também uma das idealizadoras da ação, professora Luciene Neves, “a luta pelo fim do governo Bolsonaro, pela vacinação para de todos e todas, e do auxílio emergencial são pautas importantes e convergentes à campanha Mulheres na Luta Pela vida”.

A campanha é endossada e subscrita pela ADUNEMAT, Centro de Direitos Humanos Dom Máximo Biènnes, SINASEFE, COOPERSSOL, Movimento LGBTI+ de Cáceres, Conselho Municipal de Direitos da Mulher/Cáceres, MST, Coletivo de Mulheres Negras, FASE, Sintep-MT Cáceres e STTR.

Foto: Cidinha, FASE

Foto: Cidinha, FASE

Friday, 18 April 2014

Aparecido Galdino, profeta da Rubinéia

carta maior
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Cultura/Aparecido-Galdino-profeta-da-Rubineia/39/30748


Aparecido Galdino, profeta da Rubinéia

'O Profeta das Águas', documentário de Leopoldo Nunes mostra a luta dos camponeses pela posse da terra na ditadura civil-militar.


Gérson Trajano
Divulgação

Entre 1972 e 1979, Aparecido Galdino Jacintho ficou preso no manicômio Judiciário de Franco da Rocha, por organizar um “exercito divino”, formado por camponeses, com o objetivo de impedir a criação de uma barragem no rio Paraná para a construção da hidroelétrica de Ilha Solteira e a inundação da pequena cidade de Rubinéia, localizada na divisa dos estados de Mato Grosso do Sul, Minas Gerais e São Paulo.
 
Preso em 1970, Galdino foi levado para São Paulo pelo delegado Sérgio Paranhos Fleury, um dos piores torturadores do regime civil-militar. Antes de ser enclausurado em Franco da Rocha, ele passou pelas dependências do Dops e do Doi-Codi, onde foi torturado juntamente com outros camponeses. Enquadrado na Lei de Segurança Nacional foi julgado por um tribunal militar.
 
O Profeta das Águas (2005), documentário de Leopoldo Nunes, conta a trajetória de Galdino, mais conhecido como Aparecidão, um vaqueiro analfabeto, místico, que falava sobre o sagrado, o humano e o político ao mesmo tempo para justificar suas ações de vida. Galdino chegou a reunir de uma só vez cerca de 800 pessoas em seus encontros religiosos.
 
O filme é uma reflexão sobre o messianismo no Brasil e a política punitiva do governo militar, que usou manicômios para encarcerar seus opositores. Nunes levou 19 anos para concluir o longa-metragem que foi lançado em 2005. Ele ouviu seguidores do profeta, familiares, policiais que participaram da repressão, jornalistas, colegas de prisão e advogados.
 
Galdino tornou-se um místico e um líder messiânico em sua região ao fazer um apelo desesperado a Deus e ver salvo o seu filho da chifrada de um vaca brava. Sua popularidade como líder religioso cresceu ainda mais pelo fato de, por meio de benzimentos – o que é costume na roça –, curar a bicheira de um animal. 
 
A partir dai, criou em seu sítio uma irmandade que se reunia ao redor de um capela de pau-a-pique, a que deu o nome de Exército Divino. Ele havia idealizado um exército de fiéis de farda com a missão de pregar a palavra sagrada, combater os infiéis e impedir a construção da barragem de Ilha Solteira.
 
No documentário, ele afirma que não montou um exército para combate o exército. “Eu fiz um exército da salvação para que não alterassem o nível do rio e o povo pudesse trabalhar nas barrancas do rio. O homem não tem permissão para interferir na obra divina”.
 
Mas no dia 1º de outubro de 1970, forças militares reprimiram com violência as intenções de Galdino e seu grupo. Presos, eles foram amarrados sobre um caminhão e levados para a cadeia pública de Estrela D’Oeste, onde ficaram por três meses.
 
O que aconteceu em Rubinéia se assemelha a história de Canudos, um movimento que tem um viés aparentemente messiânico, mas que coloca em xeque a questão da propriedade da terra, e que é transformado nos primeiros anos do regime republicano no Brasil em uma conspiração monarquista. “Dá-se  ao movimento uma dimensão maior do que ele tem para dar uma punição exemplar ao seu líder, Antonio Conselheiro”, diz Alípio Freire, preso político entre 1969 e 1974, companheiro de sela do profeta.
 
Galdino foi acusado de subversivo, mas a Justiça Militar não reuniu provas que pudessem condená-lo, no entanto, não podia absolvê-lo. Foi então que o delegado Fleury  aconselhou os juízes a declararem-no louco e interná-lo no manicômio judiciário. Era o modo puni-lo exemplarmente e de evitar que se transformasse em um mártir.
 
Segundo João Pedro Stedile, coordenador nacional do MST, os movimentos messiânicos no Brasil e na America Latina nos séculos XIX e XX são pré-politizados. Por uma falta da consciência política de classe, os camponeses só se reconhecem como pobres e filhos de Deus.
 
Desta forma, na ausência de uma interpretação científica da luta de classes, na ausência de consegui interpretar os problemas e as contradições que um novo modelo econômico gera na comunidade rural, os camponeses na sua ingenuidade apelam para a fé, para a religiosidade.
 
“Eles passam a devotar a saída da sua situação de miséria a algum santo, ou transformam os pregadores, os benzedores, os tribunos populares, em seu líderes messiânicos”, diz Stélide.
 
A fé e a  política são os eixos principais do filme de Nunes. Juntos com a psiquiatria repressiva e a questão ambiental. Tudo se passa no auge da repressão da ditadura civil-militar, em contraste com o sonho de um Brasil Grande, onde a questão energética é central, assim como a luta pela terra, seu valor para quem nela trabalha, a questão da propriedade e da posse, temas a serem debatidos pelos brasileiros.

Metade das mortes de ambientalista no mundo ocorreu no Brasil

o eco
http://www.oeco.org.br/noticias/28225-metade-das-mortes-de-ambientalista-no-mundo-ocorreu-no-brasil


Metade das mortes de ambientalista no mundo ocorreu no Brasil
((o))eco - 17/04/14

ZE CLAUDIOGraças às denúncias de Zé Cláudio, pelo menos 10 serrarias de castanheiras foram fechadas. Foto: Felipe Milanez
Era por volta de 7h30 da manhã do dia 24 de maio de 2011, o casal José Claudio Ribeiro, 54 anos, e Maria do Espírito Santo, de 53 anos, foram fuzilados numa emboscada na estrada que dava para o assentamento Praia Alta da Piranheira, em Nova Ipixuna, no Pará. José Cláudio costumava não pegar o mesmo caminho quando ia para cidade, pois sabia que estava marcado para morrer.
Na ocasião, Zé Cláudio teve a orelha cortada e a "prova" retirada pelos pistoleiros foi entregue ao mandate do serviço, que nunca foi julgado. Os pistoleiros foram presos e condenados em 2013. Já José Rodrigues Moreira, acusado de mandar matar o casal de extrativistas, foi absolvido por falta de provas.
O assassinato de José Carlos e Maria do Espírito Santo são dois de uma lista de 448 defensores do meio ambiente assassinadas entre 2002 e 2013 ocorridas apenas no Brasil, de acordo com o relatório da ONG Global Witness, publicado ontem (15). Foram 908 casos documentados pela organização em 35 países.
No mundo, 2012 foi o ano onde mais morreram ativistas ambientais, de acordo com a série histórica dos dados: 148 pessoas foram assassinadas por defender o meio ambiente naquele ano. No Brasil, entre eles, estavam ospescadores Almir Nogueira de Amorim e João Luiz Telles Penetra, encontrados na Baia de Guanabara entre os dias 24 e 25 de junho, poucos dias depois do encerramento da Conferência das Nações Unidas para o Desenvolvimento Sustentável, a Rio+20.
De acordo com reportagem publicada pelo jornal espanhol El Pais, a organização admite que os dados são subestimados, já que só entraram no relatório dados baseados em documentação confiável e na verificação feito por parceiros locais da ONG. O resultado é um universo em que a América e a Ásia (veja infográfico) tiveram os piores resultados e países africanos como a Nigéria, República Democrática do Congo ou Zimbábue, onde há muito conflito por terra, não entraram na lista por ausência de documentação.
A principal conclusão do relatório diz respeito a um aspecto que a sociedade brasileira conhece bem: a impunidade.  Dos casos acompanhados pela organização, apenas 10 foram julgados e condenados.
“Existem poucos sintomas mais determinantes e óbvios da crise ambiental mundial que um dramático aumento no assassinato de cidadãos que defendem os direitos sobre a terra ou o meio ambiente. No entanto, este problema que está se agravando tão rapidamente está acontecendo praticamente desapercebido e, na grande maioria dos casos, os responsáveis estão saindo livres”, afirma Oliver Courtney, porta-voz da Global Witness, à reportagem do El Pais.


Thursday, 17 April 2014

Brasil concentra metade dos assassinatos de ecologistas em todo o mundo

adital
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?boletim=1&lang=PT&cod=80242


Brasil concentra metade dos assassinatos de ecologistas em todo o mundo

Marcela Belchior
Adital

Foto: Global WitnessConcentrando a metade dos registros de homicídios contra ecologistas em todo o mundo, o Brasil é considerado o país mais perigoso para quem defende o direito à terra e ao meio ambiente. A conclusão é da organização não governamental britânica Global Witness, que acaba de divulgar um relatório alertando para o aumento acentuado de assassinatos de lideranças no setor. Somente no período entre 2002 e 2013, foram registradas 448 mortes criminosas no país.
Nesse espaço de tempo, há registros de 908 mortes em 35 países, relacionadas a disputas por recursos naturais no que tange, especialmente, à exploração industrial de florestas, minas e direitos de utilização de terras. As áreas geográficas mais afetadas são América Latina e Ásia-Pacífico.
Publicado 25 anos depois do assassinato do seringueiro e ativista ambiental brasileiro Chico Mendes, o relatório da Global Witness destaca que ainda há falta de divulgação e monitoramento desses crimes. "Isto significa que o número de mortes é, provavelmente, superior aos números documentados”, enfatiza. Nesse contexto, a ONG também destaca que o índice de impunidade nos casos é elevado: não se identificam os autores dos crimes e, quando sim, somente 1% deles são condenados.
De acordo com o relatório, o número de mortes criminosas aumentou nos últimos quatro anos, com média de dois ativistas assassinados por semana. No mesmo período, somente 10 criminosos foram condenados. O ano de 2012 concentrou o maior número de crimes, registrando 145 mortes.
Depois do Brasil, a situação mais grave estaria localizada em Honduras (América Central), com 109 assassinatos, e Filipinas (Ásia), tendo 67 ecologistas sido mortos. As comunidades indígenas seriam as mais afetadas, expostas à exploração por interesses econômicos de grandes corporações. "Em muitos casos, [os índios] só têm conhecimento de um negócio contra seus interesses quando as retroescavadeiras chegam aos seus respectivos territórios e florestas”, destaca o documento. Além das mortes, o relatório evidencia que os conflitos são permeados por um conjunto de violências, tais como intimidação, ameaças, estigmatização e criminalização dos ativistas.
A Comissão Pastoral da Terra (CPT), fonte dos dados relativos ao Brasil, contesta a interpretação da Global Witness, apontando que o contexto brasileiro é um dos poucos assinalados sistematicamente no mundo, o que levaria, portanto, a concentrar mais registros. Além disso, a ONG esclarece que os números absolutos oferecidos pela CPT à Global Witness se referem a crimes praticados em conflitos no campo, referentes a questões diversas, não somente ao direito à terra ou ao meio ambiente.
Segundo o secretário da coordenação nacional da CPT, Antônio Canuto, em entrevista à Adital, em outros países latino-americanos, como Guatemala, Honduras e Colômbia, também ocorre esse tipo de assassinato com frequência. "É uma questão de alguém que esteja interessado em ver e anotar”, explica. Ele avalia que a falta de registro e divulgação acaba por refletir na impunidade dos casos. "O campo é invisível para a sociedade brasileira. Se morrer um lá, não tem repercussão”, lamenta. "Os indígenas, quilombolas, ribeirinhos ainda são vistos como empecilho para o desenvolvimento do Brasil”, avalia Canuto.
Integrante da Coordenação Nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Alexandre Conceição concorda que a falta de registro é um problema, mas destaca que a primeira demanda do setor é política. "É garantir o assentamento aos sem terra, a demarcação de terras dos indígenas e quilombolas e incentivar a agricultura sustentável; e não o governo investir tão fortemente no agronegócio, na concentração de renda. Isso é o que eleva a violência no território brasileiro”, pontuou.