sobre a violência na escola da Vila Sônia, bairro de SP (zona oeste)
https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2023/03/27/escola-sao-paulo-prefeito.ghtml
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Tuesday, 28 March 2023
Friday, 10 May 2019
Ideologia oculta
cult
https://revistacult.uol.com.br/home/ideologia-oculta/
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Ideologia oculta
Edição do mês(Arte Andreia Freire)
Aprendemos a separar corpo e alma, espírito e matéria, pensamento e ação, feminino e masculino, brancos e pretos, oriente e ocidente, centro e periferia. Não há nenhuma justificativa lógica ou ética suficiente para sustentar essas separações. Elas são meras classificações produzidas ao longo dos séculos por processos hermenêuticos. Devemos considerar a hipótese de que haja motivações ideológicas para que sejam sustentadas.
Por meio dessas separações que opõem algo de positivo e algo de negativo se garante a divisão do trabalho como a verdade profunda de um sistema que define que uns serão privilegiados em detrimento de outros. Ricos em relação a pobres, homens em relação a mulheres, brancos em relação a pretos, europeus a não europeus, e assim por diante sempre em conformidade com exigências ideológicas em vigência dentro do sistema de interesses. A sustentação ideológica mascara a verdade e sustenta a docilidade dos prejudicados. Trabalhadores em geral, operadores das mais ingratas tarefas ao longo de sua vida útil são vítimas da descartabilidade, quando seus corpos já não servem para o fim a que foram destinados pela ideologia em ação. Essa ideologia primeiro os marcou como úteis, depois como objetos descartáveis. A descartabilidade depende da marcação produzida pela ideologia: em que mulher/preto/pobre se justapõem.
No Brasil de hoje, a exemplo de outros países do mundo, os trabalhadores perdem seus direitos e são jogados à mercê da vida e da morte quando se tornam incapazes de trabalhar por falta de condições físicas. O Estado, que antes tinha o papel de proteger sua vida e sua dignidade, cancela a lei e abandona as pessoas à sua própria sorte. A falsa “abolição da escravidão” escondia esse descarte do ser humano como acontece hoje com a destruição da Previdência Social. O caráter serviçal da vida das mulheres é parte essencial da divisão do trabalho à qual elas servem.
Sabemos que, se as vítimas da divisão do trabalho se rebelarem, o sistema ruirá. Seja como racismo, seja como machismo, afinal, são faces de uma mesma moeda, é o capitalismo que ruirá. Por isso, aqueles que administram a divisão do trabalho tentam evitar a todo custo que os administrados percebam o que se passa. Controlar teorias que defendam o bem comum, evitar questionamentos e aniquilar críticos, bem como esconder seus interesses pessoais, é essencial para a sustentação do sistema.
O neoliberalismo como ideologia
Não é difícil entender por que o neoliberalismo precisa evitar a todo custo ser reconhecido em sua ideologia. Se a ideologia é um conjunto de ideias prontas que visa evitar a busca da verdade e se a filosofia é a busca da verdade, as ideologias não são filosofias porque não são questionamentos que poderiam levar à busca da verdade. Como foi dito, ideologias são conjuntos de ideias prontas. Podemos falar em ideologias de partidos, do mesmo modo que podemos dizer que todas as religiões possuem algo de ideológico justamente no elemento dogmático que lhe é inerente.
O capitalismo se torna ideologia ao não ser questionado, seja por opção, seja por imposição. O neoliberalismo é a forma do capitalismo que mais oculta sua própria estrutura ideológica para poder valer sem limitações. Nesse sentido, ele é a autoconsciência do capitalismo em sua fase mais avançada e perversa. Por não agir na contramão dessa consciência, mas se aproveitando dos seus piores ensinamentos, o neoliberalismo se torna uma espécie de perversão na segunda potência do capitalismo. A falta de ética pela desvalorização do ser humano e de sua dignidade é a sua marca fundamental.
O neoliberalismo se apresenta como natural e, portanto, isento de interesses. Se ele revelasse no discurso o seu objetivo, se ele não escondesse o seu verdadeiro propósito anti-humano, que é a eliminação da vida humana na Terra em nome dos privilégios de uns poucos, ele seria rechaçado e a humanidade inteira estaria preocupada com o seu próprio destino.
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Friday, 22 February 2019
Professor é encontrado morto em Guarulhos e suspeita é de execução política
http://www.esquerdadiario.com.br/Professor-e-encontrado-morto-em-Guarulhos-e-suspeita-e-de-execucao-politica
PROOFESSOR
Professor é encontrado morto em Guarulhos e suspeita é de execução política
Arthur Carlos da Rocha, 39 anos, era professor, jornalista e morador da cidade de Guarulhos, São Paulo. No entanto, mantinha vínculos com Berizal, no norte de Minas Gerais, município onde nasceu.
sexta-feira 22 de fevereiro| Edição do dia
Seu corpo foi encontrado na última segunda-feira, dia 18 de Fevereiro, na Marginal Tietê. Arthur tinha um canal no YouTube onde fazia várias denúncias contra a administração municipal de Berizal e onde chegou a relatar ameaças que sofreu.
O professor chegou a ser candidato a vereador em Guarulhos em 2016 pelo Partido dos Trabalhadores, quando recebeu cerca de 1500 votos e não conseguiu se reeleger. Mesmo morando em Guarulhos, mantinha um programa de vídeos no Youtube onde denunciava políticos de Berizal.
A página Guarulhos Web teve acesso, nesta quarta-feira, a um vídeo no qual o professor denuncia ameaças que sofria. Ele diz que foi alertado para cuidar de sua própria segurança e que qualquer coisa que ocorresse com ele deveria ser atribuída a políticos daquela cidade mineira. Confira:
O caso está sendo investigado pelo Setor de Homicídios de Guarulhos. A polícia procura por imagens de câmeras de segurança que possam auxiliar na resolução do crime. Arthur foi encontrado nas margens da Marginal Tietê, na Ponte Grande. Segundo a polícia, o corpo estava em estágio avançado de putrefação, amarrado com fios e enrolado em um cobertor. O carro da vítima foi encontrado próximo à rodoviária do Tietê. A polícia considera a possibilidade do autor do homicídio ter fugido da cidade.
Segundo as autoridades, “a motivação do crime ainda é desconhecida”. Porém, a principal suspeita é de que se trata de uma execução política, devido às ameaças relatadas pela vítima dias antes de sua morte. Os políticos reacionários espalhados pelo Brasil parecem ter levado a sério a sugestão de Jair Bolsonaro de “fuzilar a petralhada”.
Repudiamos todas as ameaças que atentem à vida de parlamentares ou ao cumprimento se seu mandato. Está claro que a polícia e o Estado não estão interessados em garantir a segurança, pelo menos não para políticos da ampla esquerda nacional. Tampouco estão interessados em resolver os casos de assassinato político: já são mais de 11 meses desde a execução de Marielle Franco e ainda sem punição. Devemos batalhar por uma investigação independente desses crimes e pela autoorganização dos trabalhadores em comitês de autodefesa.
Sunday, 10 February 2019
A violência como forma de governo
le monde br
https://diplomatique.org.br/a-violencia-como-forma-de-governo/
Sob a égide das obsessões securitárias e da lógica bélica e militarizada de gestão das populações indesejáveis, vai se difundindo, como bem mostra Mbembe, a fantasia da separação e do extermínio, projetando “um mundo que se desembaraça” de muçulmanos, negros, migrantes e todos os deserdados das tormentas mundiais. Confira artigo de abertura do dossiê “Estado de choque”
Em 15 de janeiro de 2019, o presidente recém-empossado Jair Bolsonaro, em uma de suas primeiras medidas de ampla repercussão nacional, assinou o decreto que “facilita” a posse de armas. Promessa de campanha. Confere forma legal e estatuto de política de governo a algo que vem do fundo de nossa história, reconhecendo aos ditos “cidadãos de bem” o chamado “excludente de ilicitude”, defendido como prerrogativa policial e agora generalizado para todos – a licença para matar. Quer dizer: o direito ao extermínio. Sabemos: o decreto é uma das pontas do que o novo governante propõe como política de (in)segurança, postulando abertamente a impunidade da polícia em suas operações letais, o endurecimento penal e a amplificação do encarceramento em massa. Analistas já alertaram: o resultado mais do que provável, quase certo, é a expansão das milícias e grupos de extermínio, que assombram nossa história desde há muito.1 Estamos agora vendo ao vivo e em cores as figurações de uma versão atualizada do que Grégoire Chamayou chama de poder cinegético, que se exerce pelo princípio da caçada aos homens, tem uma genealogia e uma larga história, e, sob diferentes modalidades e regimes, sempre figurou como técnica de poder e modo de governo das populações indesejáveis, apesar de não figurar entre as “artes da política de pleno direito”.2 Ao trazer à luz as formas de poder cinegético que parecem hoje primar nas combalidas democracias ocidentais assombradas por xenofobias, intolerâncias e obsessões securitárias, o autor coloca em novos termos as relações entre violência e política, violência como técnica de poder e modo de governo. Sem eufemismos, é o que está posto e exposto na “autorização para o abate” que Wilson Witzel, advogado, ex-juiz e atual governador do Rio de Janeiro postulou em sua campanha e parece empenhado em efetivar – “a polícia vai fazer o correto: vai mirar na cabecinha e… fogo! Para não ter erro”.3 Também João Doria, governador recém-empossado de São Paulo: “Bandido que enfrentar a polícia vai pro chão … porque se não se render vai pro chão ou vai pro cemitério”.4
Violência policial, chacinas e extermínios acompanham nossa história desde sempre e já há indicadores de que tudo isso vem aumentando em índices alarmantes desde a guinada à direita conservadora-punitivista dos modos de governo (2016), ao lado das violências predatórias e letais contra populações indígenas, assentamentos rurais do MST, populações ribeirinhas afetadas pelas grandes barragens, lideranças e ativistas da causa ambiental, e outros tantos. Mas nem por isso podemos acatar a fórmula cômoda do “sempre foi assim”, como se estivéssemos testemunhando um “mais do mesmo” apenas muito piorado e amplificado. Pois não é indiferente que, para retomar os termos de Chamayou, o modelo cinegético seja posto e exposto como referência normativa do Estado, inscrevendo a violência como dispositivo de gestão de populações. Muito concretamente, facetas de um Estado policial que ganha forma por entre os protocolos de uma suposta normalidade democrática.
Sim, e isso tem sido notado e amplamente discutido nesses meses todos – algo como um Brasil real, a sombra de uma história sempre negada, recusada, sublimada, ocultada de mil formas, vem à tona e ganha contornos de formação política, sem retoques, sem mascaramentos, sem eufemismos. Como bem diz a antropóloga Alana Moraes, “Bolsonaro é um casamento arranjado entre o nosso velho colonialismo com um novo delírio tropical fascista”.5 Pois o poder cinegético (captura, predação, expropriação, extermínio) é também algo definidor da matriz colonial inaugurada nos países atlânticos, com o extermínio das populações indígenas e a escravidão de povos negros.6 Mas então poderíamos dizer: o governo Bolsonaro parece ser o operador político que atualiza essa matriz e essa funesta tradição, colocando-as na linha de atualidade que atravessa o cenário contemporâneo por todos os lados. Versão local das “políticas de inimizade”, como diz Achille Mbembe, definidoras dos colonialismos históricos, que se reatualizam e hoje se instalam também no coração dos países do Norte, fazendo erodir as regulações democráticas da convivência política. Sob a égide das obsessões securitárias e da lógica bélica e militarizada de gestão das populações indesejáveis, vai se difundindo e se generalizando a fantasia da separação e do extermínio, projetando “um mundo que se desembaraça” dos muçulmanos, dos negros, dos migrantes, dos estrangeiros, dos refugiados e de todos os deserdados e náufragos das tormentas mundiais7 – populações expostas ao poder de matar, “necropolítica”, e às topografias diversas de crueldade que se constelam nos “mundos de morte” que se multiplicam nos campos de refugiados, prisões, zonas ocupadas e outras tantas formas de confinamento e exclusão.
Com essas noções de políticas da inimizade e necropolítica, Mbembe introduz uma cunha importante – e decisiva para as nossas questões – no debate hoje corrente sobre a “crise da democracia”, ou então, para colocar nos termos de Wendy Brown, os processos de desdemocratização em curso nas últimas décadas.8 Pois são as “experiências contemporâneas de destruição humana” que estão postas e expostas nesse cenário em que vão se proliferando os deserdados e despossuídos de vários matizes.9 Mas isso significa reconhecer, sugere o autor, que as questões da vida e da morte estão inscritas no nomos do espaço político em que estamos mergulhados.
É o que está inscrito nos “devires negros”, fórmula sintética cunhada por Mbembe e poderosa em sua capacidade de dizer o drama do mundo que se configura nos tempos que correm.10 Como diz o autor, no século XXI, em um cenário marcado pela planetarização dos mercados e pela privatização do mundo sob a égide do neoliberalismo, na conjugação entre economia financeira, complexo militar e tecnologias digitais, vão se proliferando populações despossuídas de seus ancoramentos de trabalho, proteção social e territórios de referência. Populações sujeitas a formas de violência, estatais e não estatais, que acompanham práticas e mecanismos de racialização, os quais objetivam essas populações como figuras indesejáveis a serem controladas, colocadas à parte ou então administradas em sistemas de controle e contenção. Tudo aquilo que era exclusivo do preto no primeiro capitalismo, diz o autor, passou a ser se não a norma, ao menos “o lote de todas as humanidades subalternas”. Trata-se, diz ele, de uma universalização da condição preta, aliada ao surgimento de práticas imperiais inéditas, que utilizam tanto lógicas escravagistas de captura e predação quanto lógicas coloniais de ocupação e extração, para não falar das guerras civis ou razias das épocas anteriores.
Não por acaso a questão do neocolonialismo ou endocolonialismo está na pauta dos debates, cada vez mais presente nos debates, nas pesquisas, nas discussões, aqui e alhures. E também não por acaso o tema da guerra entrou em circulação nos debates recentes – como sugere Mbembe (e outros), a guerra deixou de ser um evento histórico das disputas entre nações e passou a se constituir como exercício permanente da gestão das populações e também da micropolítica. “Nós vivemos no tempo da subjetivação das guerras civis”, dizem Eric Alliez e Maurizio Lazzarato em livro recente.11 No contexto de uma pós-democracia autoritária e policial gerida pelos técnicos do mercado, dizem os autores, o primado dos mercados só pode se impor sob a condição de conter e subjugar todas as populações indesejadas, potencialmente insubordinadas e insurgentes, pois vão se colocando em ação dispositivos de controle regidos pela lógica da guerra – guerra ao estrangeiro, ao imigrado, ao muçulmano, aos precários, mas também guerra contra a autonomia das mulheres, os devires minoritários da sexualidade. E vai se processando, dizem os autores, a extensão do domínio endolocolonial da guerra civil – “a população é o campo de batalha no interior do qual se exercem operações contrainsurrecionais de todos os gêneros”. E guerra contra as populações é propriamente o que define a matriz colonial – matriz colonial que se atualiza, que deixa de ser exclusiva dos países do Sul para se instalar também no coração dos países do Norte.
Esta é questão que pode ser aqui retomada sob um lado bem concreto, nas materialidades das formas de controle e gestão dos espaços urbanos e suas populações. É questão trabalhada por Stephen Graham ao discutir a lógica militarizada de controle e gestão dos espaços das cidades, sob a figuração das “guerras urbanas”, essa noção que circula amplamente entre autoridades policiais e gestores urbanos – cidades vistas como espaços intrinsecamente problemáticos, pontilhadas por lugares de concentração de populações sob suspeita, insurgentes, protagonistas de mobilização, dissensão, insubordinação e protestos que ameaçam a segurança dos mercados.12
Pois bem. E este é o ponto que interessa aqui enfatizar: “o novo urbanismo militar”, diz o autor, alimenta-se de experimentos, procedimentos, técnicas e tecnologias testados em zonas de guerras coloniais – Iraque, Afeganistão e, sobretudo, Gaza. Modelos explicitamente coloniais de pacificação, militarização, controle e contenção, testados e afinados nas ruas do Sul global, estão espalhados pelas cidades do centro capitalista do mundo e tendem a se difundir por todos os lados, nas trilhas do hoje expansivo e altamente lucrativo mercado da segurança, também ele globalizado, por onde circulam, junto com equipamentos, dispositivos de vigilância e armamentos, os escritórios de assessoria, agências de treinamento, manuais e seus protocolos e recomendações para lidar com a “guerra urbana” e ensinar as forças da ordem a fazer uso das técnicas da chamada “gestão de multidão”, testadas nos Territórios Ocupados Palestinos. Jeff Halper vai mais longe e fala de uma palestinização do mundo, da qual é expressão justamente o urbanismo militarizado discutido por Graham. Antropólogo israelense e ativista da causa palestina, em um livro intitulado Guerra contra populações, Halper trata de reconstituir os meandros pelos quais o hoje poderoso e expansivo complexo militar de segurança israelense foi ganhando o mercado global e se espalhando mundo afora (também no Brasil, ao qual o autor dedica um tanto de páginas), tendo como base – e algo como garantia de qualidade e eficácia – técnicas e tecnologias de controle e contenção testados e experimentados nos territórios palestinos ocupados. Trata-se de uma indústria global de pacificação – sistemas globais de controle e tecnologias de segurança, testados nos territórios ocupados, afinados em centros de pesquisa, sustentados por fundos corporativos poderosos e vendidos nesse expansivo mercado global de segurança. E, como ele diz, essa indústria global de pacificação deveria estar no centro de políticas de esquerda, ao lado de outros movimentos transnacionais (feminismo, meio ambiente).13
A discussão é vasta. Mas, se estou aqui arriscando jogar um tanto apressadamente questões bem mais complicadas do que está sendo dito, é porque isso nos ajuda a situar, de uma perspectiva transnacional, as questões hoje postas no cenário brasileiro. Mais concretamente, uma perspectiva ampliada que talvez nos ajude a avaliar o que está em jogo nos cenários necropolíticos trabalhados pelos artigos que compõem este dossiê. Para além das operações policiais altamente performáticas em sua letalidade, a necropolítica opera silenciosamente, em práticas recorrentes, e nos faz entender o quanto isso está entranhado nas rotinas e procedimentos das forças da ordem, em seus modos de fazer a gestão das vidas e das mortes sob uma peculiar modalidade que tenta fazer submergir, ocultar, quando não fazer desaparecer os corpos afetados – vivos ou mortos. Mas as questões da vida e da morte conformam uma experiência política, individual e coletiva – a necropolítica é atravessada por linhas de fuga que sugerem formas moleculares de resistência que fazem do próprio corpo afetado, mas também do sofrimento e do luto dos que perderam seus familiares, um campo político de experimentação, e de luta. Nas filigranas dessas micro-histórias, é possível apreender as defesas da vida e das formas de vida como um campo de batalha. É isso também que está em fina sintonia com a linha de atualidade que atravessa o cenário contemporâneo, aqui e alhures, em todos os lugares. Miríades de conflitos e modos de resistência, redes de apoio e dispositivos variados de denúncia, protesto, ação e rebeldia, fazendo da defesa da vida – vidas passíveis de serem vividas – um campo político, campo de batalha. É uma aposta que será preciso assumir e em torno da qual será preciso se empenhar nos tempos turbulentos e sombrios que se descortinam à nossa frente.
*Vera Telles é professora do Departamento de Sociologia da Universidade de São Paulo (USP).
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Pessoas executadas pela Polícia Militar que portam réplicas de armamentos, os chamados simulacros. Espaços escondidos no interior das prisões, atrás de placas de aço ou paredes duplicadas, evidenciando que o segredo é uma das formas estratégicas do poder político. Corpos desaparecidos, que envolvem ações das forças policiais, as quais mobilizam técnicas de fazer sumir, que são parte integrante de uma ampla maquinaria da produção de morte. Sujeitos que, ao mobilizarem a greve de fome como estratégia política na luta por direitos, evidenciam que, nos tempos atuais, a defesa da morte não só é publicamente aceitável, como também há vidas que valem menos do que outras. Em tempos sombrios – de dissolução de direitos adquiridos, de propostas autoritárias para a resolução de conflitos sociais, de utilização das Forças Armadas para os mais diversos fins –, o presente dossiê visa lançar um pouco de luz acerca do horror, do segredo e do abominável que marca as dinâmicas de funcionamento de distintos aparelhos estatais.
Organização: Fábio Mallart e Luís Brasilino.
https://diplomatique.org.br/a-violencia-como-forma-de-governo/
DOSSIÊ ESTADO DE CHOQUE
A violência como forma de governo
Edição - 139
| Brasil
por Vera Telles
Janeiro 31, 2019
Imagem por Allan Sieber
Sob a égide das obsessões securitárias e da lógica bélica e militarizada de gestão das populações indesejáveis, vai se difundindo, como bem mostra Mbembe, a fantasia da separação e do extermínio, projetando “um mundo que se desembaraça” de muçulmanos, negros, migrantes e todos os deserdados das tormentas mundiais. Confira artigo de abertura do dossiê “Estado de choque”
Em 15 de janeiro de 2019, o presidente recém-empossado Jair Bolsonaro, em uma de suas primeiras medidas de ampla repercussão nacional, assinou o decreto que “facilita” a posse de armas. Promessa de campanha. Confere forma legal e estatuto de política de governo a algo que vem do fundo de nossa história, reconhecendo aos ditos “cidadãos de bem” o chamado “excludente de ilicitude”, defendido como prerrogativa policial e agora generalizado para todos – a licença para matar. Quer dizer: o direito ao extermínio. Sabemos: o decreto é uma das pontas do que o novo governante propõe como política de (in)segurança, postulando abertamente a impunidade da polícia em suas operações letais, o endurecimento penal e a amplificação do encarceramento em massa. Analistas já alertaram: o resultado mais do que provável, quase certo, é a expansão das milícias e grupos de extermínio, que assombram nossa história desde há muito.1 Estamos agora vendo ao vivo e em cores as figurações de uma versão atualizada do que Grégoire Chamayou chama de poder cinegético, que se exerce pelo princípio da caçada aos homens, tem uma genealogia e uma larga história, e, sob diferentes modalidades e regimes, sempre figurou como técnica de poder e modo de governo das populações indesejáveis, apesar de não figurar entre as “artes da política de pleno direito”.2 Ao trazer à luz as formas de poder cinegético que parecem hoje primar nas combalidas democracias ocidentais assombradas por xenofobias, intolerâncias e obsessões securitárias, o autor coloca em novos termos as relações entre violência e política, violência como técnica de poder e modo de governo. Sem eufemismos, é o que está posto e exposto na “autorização para o abate” que Wilson Witzel, advogado, ex-juiz e atual governador do Rio de Janeiro postulou em sua campanha e parece empenhado em efetivar – “a polícia vai fazer o correto: vai mirar na cabecinha e… fogo! Para não ter erro”.3 Também João Doria, governador recém-empossado de São Paulo: “Bandido que enfrentar a polícia vai pro chão … porque se não se render vai pro chão ou vai pro cemitério”.4
Violência policial, chacinas e extermínios acompanham nossa história desde sempre e já há indicadores de que tudo isso vem aumentando em índices alarmantes desde a guinada à direita conservadora-punitivista dos modos de governo (2016), ao lado das violências predatórias e letais contra populações indígenas, assentamentos rurais do MST, populações ribeirinhas afetadas pelas grandes barragens, lideranças e ativistas da causa ambiental, e outros tantos. Mas nem por isso podemos acatar a fórmula cômoda do “sempre foi assim”, como se estivéssemos testemunhando um “mais do mesmo” apenas muito piorado e amplificado. Pois não é indiferente que, para retomar os termos de Chamayou, o modelo cinegético seja posto e exposto como referência normativa do Estado, inscrevendo a violência como dispositivo de gestão de populações. Muito concretamente, facetas de um Estado policial que ganha forma por entre os protocolos de uma suposta normalidade democrática.
Sim, e isso tem sido notado e amplamente discutido nesses meses todos – algo como um Brasil real, a sombra de uma história sempre negada, recusada, sublimada, ocultada de mil formas, vem à tona e ganha contornos de formação política, sem retoques, sem mascaramentos, sem eufemismos. Como bem diz a antropóloga Alana Moraes, “Bolsonaro é um casamento arranjado entre o nosso velho colonialismo com um novo delírio tropical fascista”.5 Pois o poder cinegético (captura, predação, expropriação, extermínio) é também algo definidor da matriz colonial inaugurada nos países atlânticos, com o extermínio das populações indígenas e a escravidão de povos negros.6 Mas então poderíamos dizer: o governo Bolsonaro parece ser o operador político que atualiza essa matriz e essa funesta tradição, colocando-as na linha de atualidade que atravessa o cenário contemporâneo por todos os lados. Versão local das “políticas de inimizade”, como diz Achille Mbembe, definidoras dos colonialismos históricos, que se reatualizam e hoje se instalam também no coração dos países do Norte, fazendo erodir as regulações democráticas da convivência política. Sob a égide das obsessões securitárias e da lógica bélica e militarizada de gestão das populações indesejáveis, vai se difundindo e se generalizando a fantasia da separação e do extermínio, projetando “um mundo que se desembaraça” dos muçulmanos, dos negros, dos migrantes, dos estrangeiros, dos refugiados e de todos os deserdados e náufragos das tormentas mundiais7 – populações expostas ao poder de matar, “necropolítica”, e às topografias diversas de crueldade que se constelam nos “mundos de morte” que se multiplicam nos campos de refugiados, prisões, zonas ocupadas e outras tantas formas de confinamento e exclusão.
Com essas noções de políticas da inimizade e necropolítica, Mbembe introduz uma cunha importante – e decisiva para as nossas questões – no debate hoje corrente sobre a “crise da democracia”, ou então, para colocar nos termos de Wendy Brown, os processos de desdemocratização em curso nas últimas décadas.8 Pois são as “experiências contemporâneas de destruição humana” que estão postas e expostas nesse cenário em que vão se proliferando os deserdados e despossuídos de vários matizes.9 Mas isso significa reconhecer, sugere o autor, que as questões da vida e da morte estão inscritas no nomos do espaço político em que estamos mergulhados.
É o que está inscrito nos “devires negros”, fórmula sintética cunhada por Mbembe e poderosa em sua capacidade de dizer o drama do mundo que se configura nos tempos que correm.10 Como diz o autor, no século XXI, em um cenário marcado pela planetarização dos mercados e pela privatização do mundo sob a égide do neoliberalismo, na conjugação entre economia financeira, complexo militar e tecnologias digitais, vão se proliferando populações despossuídas de seus ancoramentos de trabalho, proteção social e territórios de referência. Populações sujeitas a formas de violência, estatais e não estatais, que acompanham práticas e mecanismos de racialização, os quais objetivam essas populações como figuras indesejáveis a serem controladas, colocadas à parte ou então administradas em sistemas de controle e contenção. Tudo aquilo que era exclusivo do preto no primeiro capitalismo, diz o autor, passou a ser se não a norma, ao menos “o lote de todas as humanidades subalternas”. Trata-se, diz ele, de uma universalização da condição preta, aliada ao surgimento de práticas imperiais inéditas, que utilizam tanto lógicas escravagistas de captura e predação quanto lógicas coloniais de ocupação e extração, para não falar das guerras civis ou razias das épocas anteriores.
Não por acaso a questão do neocolonialismo ou endocolonialismo está na pauta dos debates, cada vez mais presente nos debates, nas pesquisas, nas discussões, aqui e alhures. E também não por acaso o tema da guerra entrou em circulação nos debates recentes – como sugere Mbembe (e outros), a guerra deixou de ser um evento histórico das disputas entre nações e passou a se constituir como exercício permanente da gestão das populações e também da micropolítica. “Nós vivemos no tempo da subjetivação das guerras civis”, dizem Eric Alliez e Maurizio Lazzarato em livro recente.11 No contexto de uma pós-democracia autoritária e policial gerida pelos técnicos do mercado, dizem os autores, o primado dos mercados só pode se impor sob a condição de conter e subjugar todas as populações indesejadas, potencialmente insubordinadas e insurgentes, pois vão se colocando em ação dispositivos de controle regidos pela lógica da guerra – guerra ao estrangeiro, ao imigrado, ao muçulmano, aos precários, mas também guerra contra a autonomia das mulheres, os devires minoritários da sexualidade. E vai se processando, dizem os autores, a extensão do domínio endolocolonial da guerra civil – “a população é o campo de batalha no interior do qual se exercem operações contrainsurrecionais de todos os gêneros”. E guerra contra as populações é propriamente o que define a matriz colonial – matriz colonial que se atualiza, que deixa de ser exclusiva dos países do Sul para se instalar também no coração dos países do Norte.
Esta é questão que pode ser aqui retomada sob um lado bem concreto, nas materialidades das formas de controle e gestão dos espaços urbanos e suas populações. É questão trabalhada por Stephen Graham ao discutir a lógica militarizada de controle e gestão dos espaços das cidades, sob a figuração das “guerras urbanas”, essa noção que circula amplamente entre autoridades policiais e gestores urbanos – cidades vistas como espaços intrinsecamente problemáticos, pontilhadas por lugares de concentração de populações sob suspeita, insurgentes, protagonistas de mobilização, dissensão, insubordinação e protestos que ameaçam a segurança dos mercados.12
Pois bem. E este é o ponto que interessa aqui enfatizar: “o novo urbanismo militar”, diz o autor, alimenta-se de experimentos, procedimentos, técnicas e tecnologias testados em zonas de guerras coloniais – Iraque, Afeganistão e, sobretudo, Gaza. Modelos explicitamente coloniais de pacificação, militarização, controle e contenção, testados e afinados nas ruas do Sul global, estão espalhados pelas cidades do centro capitalista do mundo e tendem a se difundir por todos os lados, nas trilhas do hoje expansivo e altamente lucrativo mercado da segurança, também ele globalizado, por onde circulam, junto com equipamentos, dispositivos de vigilância e armamentos, os escritórios de assessoria, agências de treinamento, manuais e seus protocolos e recomendações para lidar com a “guerra urbana” e ensinar as forças da ordem a fazer uso das técnicas da chamada “gestão de multidão”, testadas nos Territórios Ocupados Palestinos. Jeff Halper vai mais longe e fala de uma palestinização do mundo, da qual é expressão justamente o urbanismo militarizado discutido por Graham. Antropólogo israelense e ativista da causa palestina, em um livro intitulado Guerra contra populações, Halper trata de reconstituir os meandros pelos quais o hoje poderoso e expansivo complexo militar de segurança israelense foi ganhando o mercado global e se espalhando mundo afora (também no Brasil, ao qual o autor dedica um tanto de páginas), tendo como base – e algo como garantia de qualidade e eficácia – técnicas e tecnologias de controle e contenção testados e experimentados nos territórios palestinos ocupados. Trata-se de uma indústria global de pacificação – sistemas globais de controle e tecnologias de segurança, testados nos territórios ocupados, afinados em centros de pesquisa, sustentados por fundos corporativos poderosos e vendidos nesse expansivo mercado global de segurança. E, como ele diz, essa indústria global de pacificação deveria estar no centro de políticas de esquerda, ao lado de outros movimentos transnacionais (feminismo, meio ambiente).13
A discussão é vasta. Mas, se estou aqui arriscando jogar um tanto apressadamente questões bem mais complicadas do que está sendo dito, é porque isso nos ajuda a situar, de uma perspectiva transnacional, as questões hoje postas no cenário brasileiro. Mais concretamente, uma perspectiva ampliada que talvez nos ajude a avaliar o que está em jogo nos cenários necropolíticos trabalhados pelos artigos que compõem este dossiê. Para além das operações policiais altamente performáticas em sua letalidade, a necropolítica opera silenciosamente, em práticas recorrentes, e nos faz entender o quanto isso está entranhado nas rotinas e procedimentos das forças da ordem, em seus modos de fazer a gestão das vidas e das mortes sob uma peculiar modalidade que tenta fazer submergir, ocultar, quando não fazer desaparecer os corpos afetados – vivos ou mortos. Mas as questões da vida e da morte conformam uma experiência política, individual e coletiva – a necropolítica é atravessada por linhas de fuga que sugerem formas moleculares de resistência que fazem do próprio corpo afetado, mas também do sofrimento e do luto dos que perderam seus familiares, um campo político de experimentação, e de luta. Nas filigranas dessas micro-histórias, é possível apreender as defesas da vida e das formas de vida como um campo de batalha. É isso também que está em fina sintonia com a linha de atualidade que atravessa o cenário contemporâneo, aqui e alhures, em todos os lugares. Miríades de conflitos e modos de resistência, redes de apoio e dispositivos variados de denúncia, protesto, ação e rebeldia, fazendo da defesa da vida – vidas passíveis de serem vividas – um campo político, campo de batalha. É uma aposta que será preciso assumir e em torno da qual será preciso se empenhar nos tempos turbulentos e sombrios que se descortinam à nossa frente.
*Vera Telles é professora do Departamento de Sociologia da Universidade de São Paulo (USP).
___________________________________________
Pessoas executadas pela Polícia Militar que portam réplicas de armamentos, os chamados simulacros. Espaços escondidos no interior das prisões, atrás de placas de aço ou paredes duplicadas, evidenciando que o segredo é uma das formas estratégicas do poder político. Corpos desaparecidos, que envolvem ações das forças policiais, as quais mobilizam técnicas de fazer sumir, que são parte integrante de uma ampla maquinaria da produção de morte. Sujeitos que, ao mobilizarem a greve de fome como estratégia política na luta por direitos, evidenciam que, nos tempos atuais, a defesa da morte não só é publicamente aceitável, como também há vidas que valem menos do que outras. Em tempos sombrios – de dissolução de direitos adquiridos, de propostas autoritárias para a resolução de conflitos sociais, de utilização das Forças Armadas para os mais diversos fins –, o presente dossiê visa lançar um pouco de luz acerca do horror, do segredo e do abominável que marca as dinâmicas de funcionamento de distintos aparelhos estatais.
Organização: Fábio Mallart e Luís Brasilino.
Sunday, 3 May 2015
KILLINGS OF ENVIRONMENTAL ACTIVISTS JUMPED BY 20 PERCENT LAST YEAR
http://iphrdefenders.net/country-updates/global/1199-killings-of-environmental-activists-jumped-by-20-percent-last-year
KILLINGS OF ENVIRONMENTAL ACTIVISTS JUMPED BY 20 PERCENT LAST YEAR
Country
The assassination, murder, and extrajudicial killing of environmental activists rose by 20 percent last year, according to a new grim report by Global Witness. The organization documented 116 killings in 2014 across 17 countries with the highest number in Brazil, which saw 29 environmental and land defenders killed. Still, the report is a major understatement of the problem as data across much of Africa, China, the Middle East, and Central Asia remains scarce to non-existent.
"Across the world environmental defenders are being shot dead in broad daylight, kidnapped, threatened, or tried as terrorists for standing in the way of so-called 'development'," said Billy Kyte, a campaigner with Global Witness. "The true authors of these crimes—a powerful nexus of corporate and state interests—are escaping unpunished. Urgent action is needed to protect citizens and bring perpetrators to justice."
Most of the deaths last year—116 of them—were related to disputes over land. But mining was linked to 25 deaths, and hydroelectric dams and agribusiness to 14 each. Indigenous people also remain among the most targeted.
"In 2014, 47 indigenous people were killed defending their natural resources, 40 percent of the total deaths of environmental and land defenders," reads Global Witness's new report, entitled How Many More?. This year's report follows a landmark document last year that tracked environmental activist killing—all 908 of them—over a dozen years.
"Environmental defenders are being branded as 'anti-development' because the defense of their natural resources often clashes with the notions of development pushed by governments in league with powerful business," explained Kyte, as the last five years has seen a significant uptick in the number of murdered activists.
Kyte added that "[activists] are stigmatized and criminalized in order to silence their opposition."
While Brazil had the highest number of environmental activist murders in 2014, the most dangerous place to be an environmental activist was actually Honduras, according to Global Witness. During the last five years (2010-2014), Honduras lost 101 activists, giving it the highest rate of environmental activist killings per capita.
"People defending their rights to land and the environment in Honduras are subject to systematic targeting and face severe risks to their lives," said Kyte, adding that "conflict over land, extractives and dam projects are the main drivers of violence against activists. Many attacks occur against indigenous leaders defending their land and natural resources, often in the context of the development of mega-projects without prior and informed consent."
The report also notes that Honduras already has one of the world's highest murder rates and one of the highest poverty rates in the Western Hemisphere.
"The police are ineffective and responsible for serious human rights abuses, including unlawful killings, whilst the judiciary is compromised by political interference," according to the report. "In environmental terms, Honduras is plagued by illegal logging and has one of the highest deforestation rates in the world."
In order to begin tackling the global problem, Kyte said the first thing was for governments "to recognize it as a problem."
"A UN Human Rights Council resolution addressing the heightened risk posed to environmental and land defenders would be a start," he added. "But, in the end, governments themselves have to take responsibility and ensure impartial, exhaustive investigations into killings of these activists. And they have to bring perpetrators to account. Many targeted assassinations of activists are being passed off as 'common' murders and are going unnoticed."
Arrests and convictions related to environmental and land homicides continue to be rare. Many of the murders of environmental activists may be going unnoticed entirely. For example, Global Witness was only able to report on murders in two African countries—Uganda and South Africa—despite the fact that there were likely more activist killings on the continent last year. Central Asia, the Middle East, and China are three additional areas where data is lacking.
"There are also relatively few known cases of killings from African and South Asian countries even though reports indicate the climate for human rights defenders is dangerous in these regions," said Kyte. "This may be due to a limited presence of civil society organizations and other local groups monitoring the situation of environmental and land activists."
Source: http://news.mongabay.com
Monday, 21 April 2014
Ipea reconhece erro em pesquisa de estupro - 65% era 26%
exame
http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/ipea-reconhece-erro-em-pesquisa-de-estupro-65-era-26
http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/ipea-reconhece-erro-em-pesquisa-de-estupro-65-era-26
Ipea reconhece erro em pesquisa de estupro - 65% era 26%
Instituto reconhece erro na pesquisa em que 65% dos brasileiros concordavam que mulheres com corpo à mostra mereciam ser atacadas. Na verdade, são 26%
Pesquisa do Ipea dizia que 65% dos brasileiros concordavam que mulheres que mostram o corpo merecem ser atacadas. Na verdade, 70% da população é contra
São Paulo - O Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) publicou nota hoje em que faz uma errata à pesquisa “Tolerância social à violência contra as mulheres”, que causou polêmica na semana passada. O número de maior repercussão mostrava que 65% dos brasileiros concordavam com a afirmação "mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas". Na verdade, o número é 26%.
Compare a forma como os brasileiros de fato responderam à questão e, em seguida, como ela foi publicada na semana passada:
Mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas (em %)
Correto
| Discorda totalmente | Discorda parcialmente | Neutro | Concorda parcialmente | Concorda totalmente |
|---|---|---|---|---|
| 58,4% | 11,6% | 3,4% | 12,8% | 13,2% |
Como foi publicado
| Discorda totalmente | Discorda parcialmente | Neutro | Concorda parcialmente | Concorda totalmente |
|---|---|---|---|---|
| 24% | 8,4% | 1,9% | 22,4% | 42,7% |
Como pode ser visto, 70% dos brasileiros discordam parcial ou totalmente desta frase, número ainda maior que os supostos 65% que teriam respondido que concordavam, na última semana.
A confusão foi gerada, segundo o Ipea, pela troca entre as respostas de duas perguntas.
O diretor da área de Estudos e Políticas Sociais, Rafael Osório, pediu exoneração do cargo após o erro ter sido percebido.
Nos últimos dias, a pesquisa já estava sendo alvo de contestação. Especialistas apontavam que as respostas eram contraditórias. (veja os argumentos)
É questionado ainda o fato de 66% dos entrevistados na pesquisa serem mulheres, enquanto elas representam 51% da população brasileira.
O instituto defende que as conclusões gerais do estudo permanecem válidas.
"Os demais resultados se mantêm, como a concordância de 58,5% dos entrevistados com a ideia de que se as mulheres soubessem como se comportar, haveria menos estupros. As conclusões gerais da pesquisa continuam válidas, ensejando o aprofundamento das reflexões e debates da sociedade sobre seus preconceitos", defende o Ipea.
Implicações
A rigor, a publicação da errata não traz grandes consequências práticas, já que se trata de uma pesquisa de opinião. No entanto, é imprevisível que efeitos pode ter sobre a percepção nacional, dada a dimensão que o levantamento atingiu na última semana.
O erro, por exemplo, afetou a imagem do Brasil no exterior: jornais e revistas das maiores economias do planeta repercutiram a informação, que ficou tachada como símbolo do grande machismo da sociedade brasileira.
A presidente Dilma Rousseff se manifestou no Twitter, dizendo que a “pesquisa do Ipea mostrou que a sociedade brasileira ainda tem muito o que avançar no combate à violência contra a mulher".
Já a jornalista Nana Queiroz, de Brasília, começou a campanha #naomereçoserestuprada, em que mulheres tiraram fotos, normalmente tampando os seios, com a frase titulo do movimento. Foram milhares de adesões nas redes sociais.
Veja a nota do Ipea na íntegra:
"Vimos a público pedir desculpas e corrigir dois erros nos resultados de nossa pesquisa Tolerância social à violência contra as mulheres, divulgada em 27/03/2014. O erro relevante foi causado pela troca dos gráficos relativos aos percentuais das respostas às frases Mulher que é agredida e continua com o parceiro gosta de apanhar e Mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas. Entre os 3.810 entrevistados, os percentuais corretos destas duas questões são os seguintes:
..............................................................
http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/ipea-reconhece-erro-em-pesquisa-de-estupro-65-era-26?page=2
Ipea reconhece erro em pesquisa de estupro - 65% era 26%
Instituto reconhece erro na pesquisa em que 65% dos brasileiros concordavam que mulheres com corpo à mostra mereciam ser atacadas. Na verdade, são 26%
Mulher que é agredida e continua com o parceiro gosta de apanhar (Em %)
| Discorda totalmente | Discorda parcialmente | Neutro | Concorda parcialmente | Concorda totalmente |
|---|---|---|---|---|
| 24 | 8,4 | 1,9 | 22,4 | 42,7 |
Mulheres que usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas (Em %)
| Discorda totalmente | Discorda parcialmente | Neutro | Concorda parcialmente | Concorda totalmente |
|---|---|---|---|---|
| 58,4 | 11,6 | 3,4 | 12,8 | 13,2 |
Corrigida a troca, constata-se que a concordância parcial ou total foi bem maior com a primeira frase (65%) e bem menor com a segunda (26%). Com a inversão de resultados entre as duas questões, relatamos equivocadamente, na semana passada, resultados extremos para a concordância com a segunda frase, que, justamente por seu valor inesperado, recebeu maior destaque nos meios de comunicação e motivou amplas manifestações e debates na sociedade ao longo dos últimos dias.
O outro par de questões cujos resultados foram invertidos refere-se a frases de sentido mais próximo, com percentuais de concordância mais semelhantes e que não geraram tanta surpresa, nem tiveram a mesma repercussão. Desfeita a troca, os resultados corretos são os que seguem. Apresentados à frase O que acontece com o casal em casa não interessa aos outros, 13,1% dos entrevistados discordaram totalmente, 5,9% discordaram parcialmente, 1,9% ficou neutro (não concordou nem discordou), 31,5% concordaram parcialmente e 47,2% concordaram totalmente. Diante da sentença Em briga de marido e mulher, não se mete a colher, 11,1% discordaram totalmente, 5,3% discordaram parcialmente, 1,4% ficaram neutros, 23,5% concordaram parcialmente e 58,4% concordaram totalmente.
A correção da inversão dos números entre duas das 41 questões da pesquisa enfatizadas acima reduz a dimensão do problema anteriormente diagnosticado no item que mais despertou a atenção da opinião pública. Contudo, os demais resultados se mantêm, como a concordância de 58,5% dos entrevistados com a ideia de que se as mulheres soubessem como se comportar, haveria menos estupros. As conclusões gerais da pesquisa continuam válidas, ensejando o aprofundamento das reflexões e debates da sociedade sobre seus preconceitos. Pedimos desculpas novamente pelos transtornos causados e registramos nossa solidariedade a todos os que se sensibilizaram contra a violência e o preconceito e em defesa da liberdade e da segurança das mulheres.
Rafael Guerreiro Osorio* e Natália Fontoura
Pesquisadores da Diretoria de Estudos e Políticas Sociais (Disoc/Ipea) e autores do estudo
Pesquisadores da Diretoria de Estudos e Políticas Sociais (Disoc/Ipea) e autores do estudo
* O diretor de Estudos e Políticas Sociais do Ipea pediu sua exoneração assim que o erro foi detectado."
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